Reforma Protestante

Reforma Protestante

Reforma Protestante: La Reforma Religiosa Protestante se origino en Alemania, en el año 1517, cuando Martin Lutero publicó las "95 tesis" contra la venta de indulgencias, en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Martin Lutero partía de la necesidad de una religión interior, basada en la comunión del alma, humilde y receptiva con Dios.

En el siglo XVI el continente europeo fue sacudido por una serie de movimientos religiosos que cuestionaban abiertamente los dogmas de la Iglesia Católica y la autoridad del Papa. Estos movimientos, conocidos genéricamente como Reforma Religiosa Protestante, fueron aparentemente de carácter religioso. Sin embargo, tenia causas económicas ya que la Iglesia Católica combatía la usura (préstamo de dinero a cambio de interés , es decir, defendía el precio justo (teoría incompatible con el sistema económico de la época); También jugaron un papel decisivo los príncipes alemanes en la Reforma Protestante, ya que, protegieron y ayudaron a Martin Lutero en la difusión de la Reforma Protestantes en sus territorios; sin embargo los gobernantes alemanes no fueron movidos por motivos religiosos, sino mas bien por la sed de bienes o riquezas que poseía la Iglesia Católica en sus territorios (expropiación de bienes de la Iglesia).

Moralmente, la iglesia estaba en decadencia: estaba mas preocupada por las cuestiones politicas y economicas que las cuestiones religiosas. Para aumentar más aun mas sus riquezas, la Iglesia recurrió a cualquier artilugio, por ejemplo, la venta de los cargos eclesiásticos  la venta de reliquias, y especialmente a la famosa venta de indulgencias de los pecados, que fueron la causa inmediata de la critica de Martin Lutero y el inicio de la Reforma Protestante en Alemania. El Papado garantizaba el perdón de los pecados por la compra de indulgencias a la Iglesia, el dinero obtenido se utilizo para financiar la construcción de la Basílica de San Pedro.

Origen del termino Protestante

El termino Protestante deriva del latim protestarique significa declaración publica o protesta, se refiere a la carta de protesta de dos príncipes luteranos en contra de la decisión de la Dieta de Espira del año 1529, en la cual se reafirmaba el edicto de la Dieta de Worms de 1521, que sancionaba a Martin Lutero y a sus 95 tesis contra algunas de las creencias y practicas de la Iglesia Católica de inicio del siglo XVI. El termino Protestante no fue aplicado inicialmente a los reformistas, pero acabo mas tarde por ser usado para describir a todos los grupos que protestan contra la ortodoxia Católica Romana.

Antecedentes de la Reforma Protestante

Desde el renacimiento del Sacro Imperio Romano Germánico por Oton I en el año 962 d.c., los Papas y los Emperadores se enfrentaron en una continua lucha por la supremacía (Querella de investiduras). Este conflicto resulto generalmente en victorias para el partido papal, mas creo un amargo antagonismo entre Roma y el Imperio Germánico  el cual aumento con el tiempo un sentimiento nacionalista en Alemania durante los siglos XIV y XV. El resentimiento contra los impuestos del Papa y la sumisión del clero alemán a una autoridad distante y extranjera en Roma, lo mismo que sentían en otras regiones europeas distantes de Roma.

En el siglo XIV, el reformador ingles John Wycliff tradujo la biblia, desafiando asi la autoridad papal, también censuro el culto a los santos y reliquias. El reformador checo Juan Huss difundió aquellas doctrinas en la región de Bohemia (SIRG) e impulso la creación de una Iglesia nacional. La ejecución de Juan Huss, en el año 1415, en la hoguera acusado de herejía llevo directamente a las Guerras Husitas ( o Guerra contra los husitas - seguidores de Juan Huss), una violenta expresión de nacionalismo bohemio, reprimido con dificultad por las fuerzas aliadas del Sacro Imperio Romano Germánico y del Papa. Estas guerras fueron precursoras de la Guerra Civil religiosa en Alemania en la época de Martin Lutero.

En el año 1516, el concordato, entre el Rey Frances y el Papa coloco a la iglesia francesa bajo la autoridad del Rey, estos concordatos religiosos del Papa con otras monarquías europeas preparaban también la autonomía de las Iglesias Nacionales.

El Cisma de Occidente (1378-1417) debilito gravemente la autoridad pontificia y se tuvo que la necesidad de reformar a la Iglesia Católica  El Renacimiento y la invención de la imprenta volvieron a encender las criticas hacia la Iglesia Católica Romana: la Corrupción e hipocresía del clero en general, la ignorancia y la superstición de las ordenes sacerdotales, la ambicion de poder temporal de los Papas. Estas criticas fueron hechas por los Humanistas Lorenzo Valla en Italia del siglo XV, y Erasmo de Rotterdam en los Paises Bajos, Juan Colet y Tomas Moro en Inglaterra, Johann Reuchlin en Alemania, Jacques Lefevre d'Etaples en Francia en el siglo XVI. Estos personajes frutos de Humanismo buscaban conciliar el movimiento humanista con el mensaje de las Escrituras, y criticaron algunas practicas de la Iglesia Católica  Estos cuestionamientos de los filósofos humanistas fueron la base de los movimientos religiosos reformistas de Martin Lutero en Alemania y de Juan Calvino en Suiza, los cuales abogaban por la Biblia como fuente de toda autoridad religiosa, en lugar de la Iglesia

Causas de la Reforma Protestante

- Los miembros de la alta jerarquía del clero vivían ostentosamente, totalmente alejados del pueblo y sus problemas. Decadencia moral de la Iglesia preocupada por cuestiones temporales y no espirituales

- Corrupción generalizada del Alto Clero: Venta de cargos eclesiásticos, Venta de indulgencias (perdón de los pecados), Venta de reliquias, etc. El Alto Clero mostraba excesos de lujo, pompa y mucha ociosidad en las cuestiones religiosas , mas en las económicas y políticas  surgieron criticas en libros como el Elogio de la Locura (1509), de Erasmo de Rotterdam, que se convirtió en base literaria de Martin Lutero para efectuar la ruptura con la Iglesia.

- Cambios en la economía europea, juntamente con el ascenso de la Burguesía  por eso, algunas corrientes de movimientos reformistas se adecuadaron a las necesidades religiosas de la burguesía  al valorizar al hombre emprendedor y así justificar la búsqueda del "lucro", siempre condenado por la Iglesia Católica.

Desarrollo de la Reforma Protestante 

Reforma en Alemania

Alemania no era un Estado fuertemente centralizado, sino un conjunto de estados gobernados por príncipes que reunidos que formaban el Sacro Imperio Romano Germánico  con un emperador con relativo poder. Alemania era prácticamente un estado feudal, donde la Iglesia poseía la tercera parte de las tierras.

Martin Lutero: Teorias del Luteranismo

El año 1517 en la ciudad de Wittenberg, Martin Lutero publico las "95 tesis contra la venta de indulgencias" . El año 1520, Martin Lutero fue excomulgado por el Papa León X

- El hombre solo puede alcanzar la salvación por la fe.
- Reconocimiento de solo dos sacramentos: el Bautismo y la Eucaristía (negación de la transubstancian)
- La Biblia es la única fuente de verdad divina, debe traducirse al idioma autóctona de cada pueblo.
- Libre interpretación de la biblia (libre albedrío , no se necesita de un sacerdote para interpretar la biblia (sacerdocio universal)

- Eliminacion de jerarquias religiosas, rechazo del celibato.

La Reforma Protestante dividió Alemania en dos áreas religiosas: Al norte el Luteranismo y el Sur, donde la influencia del emperador, Carlos V, era mayor, prevaleciendo el Catolicismo. Estos hechos hizo que la Iglesia Católica perdiese gran parte de sus tierras y de los tributos que recibía (diezmos, primicias, etc).

La Reforma en Suiza

Suiza era una región de gran desarrollo comercial y poder descentralizado. Ulrico Zwinglio, fue el iniciador de la Reforma religiosa en Suiza. Luego, llegaría Juan Calvino en el año 1536, este reformador religioso y sus partidarios tomaría el poder de Ginebra hasta el dia de su muerte.

Juan Calvino: Teorías del Calvinismo

- El hombre nace predestinado para la salvación o la condenación eterna (Teoría de la Predestinación - Dios concedía salvación solo a un grupo selecto, escogido para toda la eternidad)

- Alentó el trabajo y el lucro como una vocación dada por Dios.
- La Biblia es la fuente de la verdad eterna.
- El arrepentimiento no llevara al hombre a la salvación, pues este tiene una naturaleza irremediablemente pecadora.

Los principios del Calvinismo, alentaron a la burguesía a encontrar la Ética Protestante que necesitaba. Estos principios capitalistas se expandieron en Francia (los protestantes franceses seguidores de la doctrina calvinista eran llamados hugonotes), Inglaterra, Escocia, Holanda.

Reforma en Inglaterra

La ruptura con la Iglesia Católica se produjo durante el reinado de Enrique VIII. El rey ingles estaba casado desde los 18 años con Catalina de Aragón y no había tenido ningún hijo hombre que lo sucediera, decidió anular su matrimonio, para casarse con Ana Bolena, pedido que hizo al papa Clemente VII. El papa nego el divorcio al rey Enrique VIII y ahí fue cuando el Rey decidió romper vinculo con la iglesia Católica y fundar una iglesia nacional con él como jefe supremo "Iglesia Anglicana"

La Iglesia Anglicana permaneció idéntica a la Iglesia Católica en sus inicios, aunque luego adoptaría doctrinas del calvinismo, pero la autoridad máxima paso a ser del Rey y no del Papa.

Consecuencias de la Reforma Protestante

- El poder y las riquezas perdidas por la Iglesia Católica Romana fueron transferidos hacia los nuevos grupos sociales en ascenso y para la corona.

- Varias regiones de Europa consiguieron su independencia política, religiosa y cultural, incluso en países como Francia y la región actual de Bélgica  donde el Catolicismo Romano prevaleció  un nuevo individualismo y nacionalismo fueron desarrollados en la cultura y en la política

- La destrucción de la autoridad medieval libero al comercio de las actividades financieras con restricción religiosa y promovió el capitalismo. Durante la Reforma Protestante, las lenguas nacionales y la literatura fueron estimuladas a través de la difusión de textos religiosos escritos en la lengua materna de cada región y no en latín.

- La educación de los fue, también  estimulada por las nuevas ideas. Fundaron escuelas: Juan Colet en Inglaterra, Juan Calvino en Ginebra y los príncipes protestantes en Alemania

- La religión dejo de ser monopolio de una minoría clerical privilegiada y paso a ser una expresión mas directa de las creencias populares. Sin embargo, la intolerancia religiosa se mantuvo firme, por lo menos, durante mas de un siglo.

- La Contrarreforma Católica: Fue un movimiento reaccionario de la Iglesia Católica en oposición al Protestantismo. El Papa convoco al Concilio de Trento (1545-1563) donde se reafirmo los dogmas; prohibió la venta de indulgencias; autorizo la fundación de seminarios para la educación del clero; reestablecio el Tribunal de la Santa Inquisición  creación del Index Librorum Prohibitorum (lista de libros cuya lectura era prohibida); creación de la Compañía de Jesús (Jesuitas) en el año 1534 por Ignacio de Loyola.

¿POR QUÉ SEPTIEMBRE ES EL MES DE LA BIBLIA?

INTRODUCCION:

En este mes de la Biblia invitamos a todos a tomar este libro santo, con la inquietud de leerla y compartirla con quienes aún no la conocen. En el mes de la Biblia, nuestra motivación principal es contribuir para que la lectura de La Biblia llegue a muchas personas. La realidad de La Biblia y el Evangelio también se demuestra en las vidas cambiadas de los mismos creyentes.

Consigue una Biblia, abre tu Biblia, tal vez olvidada, y descubre el maravilloso mundo que Dios guarda allí, para ti, deja que Dios en su Palabra te hable y te encuentre. Es Dios quien te habla, descúbrelo, contémplalo, por ti mismo. Concurre a una iglesia cristiana evangélica donde se predique y enseñe de ella.
DESARROLLO:
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El 26 de septiembre de 1569 se terminó de imprimir la primera Biblia traducida al español por Casiodoro de Reina llamada “Biblia del Oso”. Se llamaba así porque la tapa de esta Biblia tenía un oso comiendo miel desde un panal. Esta traducción, que posteriormente fue revisada por Cipriano de Valera, dio origen a la famosa versión “Reina Valera”.

¿QUIÉN FUE CASIODORO DE REINA?

La versión Reina Valera de la Biblia, es quizá una de las producciones más leídas de la historia. Tal la magnitud de la trascendencia de ésta, que hasta los autores han quedado eclipsados por su obra.

Uno de ellos, Casiodoro de Reina, fue un religioso español nacido en Sevilla en el año 1520 y fallecido hacia 1582.

Profesó en la Orden de San Jerónimo y la abandonó más tarde para poder difundir la Palabra de Dios sin impedimentos. Publicó en 1569 la primera traducción castellana de la Biblia, versión que sirvió de base a la de Cipriano de Valera. Publicó también elComentario del Evangelio de Mateo en 1573, Apología de la Concordia de Wittemberg en 1580 y sus Cartas.

Fue monje jerónimo de San Isidro, de donde salió al mismo tiempo que Cipriano de Valera y que Antonio del Corro (autor de la Epístola al Rey de España). Fue recibido amablemente en Inglaterra y tuvo la alegría de recobrar allí a sus parientes más allegados que pudieron escapar de la Inquisición española. En Londres presidió durante un tiempo la congregación de los fugitivos.

Habiendo abandonado Inglaterra pasó a Estrasburgo, donde trabajó firmemente para terminar la traducción de la Biblia iniciada por Juan Pérez de Pineda, que a su vez aprovechó los trabajos de traducción al español de la Biblia, iniciados porFrancisco de Enzinas y por Juan de Valdés, trabajo el de Pérez, que aún el erudito Menéndez y Pelayo reconoció como: “el mejor en la lengua castellana” y para cuya impresión había dejado un legado.

Casiodoro se trasladó a Basilea, Suiza, donde en el año de 1569, publicó la tan esperada traducción de toda la Biblia al español. Esta edición recibió el nombre de la “Biblia del Oso” porque aparecía en la portada una marca de imprenta, con la imagen de un oso intentando alcanzar un panal de miel. Los líderes cristianos y el Consejo Municipal de Basilea habían apoyado su obra con todas sus fuerzas, y como muestra de gratitud, Casiodoro dedicó un ejemplar a la Biblioteca de la Universidad de Basilea. Se tiraron de esta primera edición 2,600 ejemplares, pero a pesar de los obstáculos que había para su venta, en 1596 ya se habían agotado totalmente.

Habiendo concluido su gran obra en Basilea, salió Casiodoro de esta ciudad y se dirigió a Francfort, Alemania, ciudad donde tuvo buena acogida, e incluso se le hizo ciudadano de honor. Desde allí fue a Amberes, Bélgica, para encabezar en 1579 la congregación de los franceses que se habían adherido a la Confesión de Augsburgo, iglesia que reorganizó y en la que desplegó una gran actividad.

Cuando Amberes cayó en manos de Alejandro Farnesio (español opositor de los emancipados de Roma) en agosto de 1585, dejó esta ciudad y volvió a Francfort, donde su figura fue muy respetada entre los cristianos que habían emigrado a Holanda, sosteniéndose por su propio trabajo con un comercio de sedas que estableció.

Algún tiempo después, teniendo más de setenta años, fue elegido pastor auxiliar en la iglesia de Francfort en 1593. Todavía ocho meses pudo ejercer su ministerio, hasta que durmió en el Señor el 15 de marzo de 1594. Su hijo Marcos fue, dos años más tarde, elegido sucesor de su padre. Fue hasta 1601 que apareció impresa una obra que Casiodoro de Reina había escrito en Londres durante 1559: la “Confessión de Fe christiana, hecha por ciertos fieles españoles, los quales, huyendo los abusos de la Iglesia Romana y la crueldad de la Inquisición d’España, dexaron su patria, para ser recibidos de la Iglesia de los fieles, por hermanos en Christo” (Cassel, 1601).

La Biblia de Reina no fue la primera versión completa de las Sagradas Escrituras en español. Existía la versión de Alfonso el Sabio de 1260, pero ésta tenía ya entonces un valor meramente histórico. Los judíos de Ferrara habían editado todo el Antiguo Testamento en castellano en 1553, pero esa era una versión de difícil lenguaje, por ser demasiado literal. El Nuevo Testamento ya había sido vertido al español por Enzinas y por Pérez de Pineda con anterioridad a que lo hiciera Reina. Aparte del texto original y las versiones latinas, al hacer su traducción Casiodoro de Reina tuvo a la vista los trabajos anteriores de Valdés (por ejemplo, sus Salmos en español), de Enzinas, y de Pérez de Pineda, así como la Biblia de Ferrara.

La versión de Reina es hasta hoy la más usada por los cristianos de habla hispana, con las ligeras correcciones que hizo en ella Cipriano de Valera. Ha sido durante siglos la única traducción en español asequible, y fue reconocida aún por los católicos romanos, como superior a las dos versiones suyas, la versión de Scío (1793), y la editada por Torres Amat (1825, traducción de José Miguel Petisco), ambas más tardías y únicas hasta tiempos muy recientes.

CONCLUSIÓN:

Propuestas para escuchar la Palabra- La lectura diaria de los textos bíblicos litúrgicos es una excelente ayuda para profundizar en la Palabra de Dios. De esta manera nos unimos a toda la Iglesia que ora al Padre meditando los mismos textos. También nos acostumbramos a una lectura continuada de la Biblia.

- Otra posibilidad para poner en práctica este mes (y tal vez iniciar un hábito necesario y constructivo) es la oración con los salmos. Aprender a rezar con los Salmos es una “puerta siempre abierta” para el encuentro con el Dios de la Vida.

- La lectura orante de la Palabra, realizada en comunidad, nos pone en sintonía con la voluntad de Dios. Es un ejercicio clave para el crecimiento en la fe.

CRISTO ES DIOS ( 4 PARTE)

INTRODUCCION:

                               Terminaremos este estudio sobre la deidad de Cristo, con las notas preliminares al evangelio de Juan, escritas por Warren Wiersbe.

DESARROLLO:

                               A. Versículos clave: Juan 20.30,31.

El tema de Juan es Jesucristo, el divino Hijo de Dios. Su libro se refiere a las señales que Cristo realizó durante su ministerio, señales que prueban su deidad. Estas señales las vieron testigos dignos de confianza (sus discípulos y otros) y por consiguiente fidedignos. Juan quiere que los hombres crean en Jesucristo como Señor y reciban nueva vida por su nombre.

B. Comparación con los demás Evangelios.

A los primeros tres Evangelios se les llama «Evangelios Sinópticos». Se les aplica ese adjetivo debido a un vocablo griego que significa «ver juntos». Mateo, Marcos y Lucas ven todos la vida de Cristo de una manera similar, cada uno con su propio énfasis.

•             Mateo presenta a Cristo como el Rey de los judíos.

•             Marcos muestra a Cristo como el Siervo y escribe para romanos.

•             Lucas ve a Cristo como el Hijo del Hombre y escribe para griegos.

•             Juan presenta a Cristo como el Hijo de Dios y escribe para todo el mundo.

En tanto que los primeros tres Evangelios analizan principalmente los hechos de la vida de Cristo, Juan se refiere a los significados espirituales de esos hechos. Va mucho más allá y presenta verdades que no se enfatizan en los otros Evangelios. Por ejemplo, los cuatro Evangelios registran la alimentación de los cinco mil, pero sólo Juan anota el gran sermón sobre el pan de vida (Jn 6) que explica el significado del milagro. Por eso es que Juan usa la palabra «señal» en lugar de «milagro», porque una «señal» es un milagro que lleva consigo un mensaje.

C. Palabras clave.

Note al leer el Evangelio de Juan que estas palabras se repiten: vida, creer, luz y tinieblas, verdad, testigo o testimonio, mundo, gloria, recibir, Padre, venir y eterna. Estas palabras clave resumen el mensaje del Evangelio.

II. Cristo en el Evangelio de Juan

Juan enfatiza tanto la persona de Cristo como su obra. Anota varios sermones en los cuales Cristo habla acerca de sí mismo y explica su misión. Nótese también siete declaraciones YO SOY de Cristo:

•             YO SOY el pan de vida: 6.35, 41, 48, 51

•             YO SOY la luz del mundo: 8.12; 9.5

•             YO SOY la puerta de las ovejas: 10.7, 9

•             YO SOY el buen pastor: 10.11, 14

•             YO SOY la resurrección y la vida: 11.25

•             YO SOY el camino, y la verdad, y la vida: 14.6

•             YO SOY la vid verdadera: 15.1, 5

Estos nombres, por supuesto, hablan de su deidad; porque el nombre de Dios es YO SOY (véase Éx 3.14). Nótense estas otras ocasiones cuando Cristo usa el YO SOY para hablar de sí mismo: 4.26; 8.28, 58; 13.19; 18.5, 6, 8. Al leer el Evangelio, ¡usted se dará cuenta de que Cristo es el mismo Hijo de Dios!

III. Las señales en el Evangelio de Juan

De los muchos milagros que Cristo realizó, Juan seleccionó siete para probar su deidad. (El octavo, en el capítulo 21, fue sólo para los discípulos y constituye un postludio al Evangelio.) Estas siete señales se dan en un orden específico (nótese 4.54: «Esta segunda señal hizo Jesús») y establece un cuadro de la salvación. Las primeras tres señales muestran cómo la salvación viene al pecador:

1.            Agua en vino (2.1–11): la salvación es por la Palabra

2.            Sana al hijo de un noble (4.46–54): la salvación es por fe

3.            Sana al paralítico (5.1–9): la salvación es por gracia

Las cuatro últimas señales muestran los resultados de la salvación en el creyente:

4.            Alimenta a cinco mil (6.1–14): la salvación trae satisfacción

5.            Calma la tormenta (6.16–21): la salvación trae paz

6.            Sana al ciego (9.1–7): la salvación trae luz

7.            Resucita a Lázaro (11.38–45): la salvación trae vida

Por supuesto, cada uno de estos milagros revelan la deidad de Jesucristo (véase 5.20, 36). Estas señales también sirvieron como oportunidades para los discursos y entrevistas de Cristo. Nicodemo vino a Cristo debido a las señales que Él había realizado (3.2); la curación del paralítico (5.1–9) dio lugar al discurso en 5.10–47; la alimentación de los cinco mil fue la base para el sermón acerca del pan de vida en el capítulo 6; la expulsión del ciego de la sinagoga (9.34) dio lugar al sermón sobre el Buen Pastor que nunca echa fuera a nadie (cap. 10).

IV. Fe e incredulidad en el Evangelio de Juan

Un tema importante del Evangelio de Juan es el conflicto entre la fe y la incredulidad. Juan empieza con el rechazo de Israel (1.11), que al final culmina con la crucifixión. Por todo el libro usted ve a la mayoría de los judíos rechazando aceptar la evidencia, endureciéndose más y más en su incredulidad. Por otra parte, también ve un pequeño grupo de personas dispuestas a creer en Cristo: los discípulos, un noble y su familia, los samaritanos, un paralítico, un ciego, etc. Esta misma situación existe hoy: el mundo en su inmensa mayoría no cree en Cristo, pero aquí y allá se encuentran personas que ven la evidencia y le aceptan como el Hijo de Dios.

CONCLUSION:

Hay tres sucesos de crisis en el Evangelio de Juan (1) 6.66–71, cuando las multitudes le dejaron después de querer hacerle Rey; (2) 12.12–50, cuando la gente se negó a creer en Él; y (3) 19.13–22, cuando le crucificaron. En la primera crisis querían hacerle Rey, sin embargo le abandonaron; en la segunda le aclamaron como Rey, sin embargo le rechazaron; y en la tercera clamaron: «No tenemos más rey que César» (19.15).

Él es el camino, pero no estaban dispuestos a andar con Él; la verdad, pero no creían en Él; la vida, pero le mataron.

CRISTO ES DIOS (III PARTE)

INTRODUCCION:

Si Dios se hizo hombre, ¿a que sería semejante? ¿Poseía Jesús los atributos de Dios?

Para responder a estas preguntas, debemos primeramente responder a otra pregunta ¿Por qué Dios se haría hombre?

Usemos una ilustración: Imaginémonos estar contemplando a un campesino arar un campo. Advertimos que en la próxima vuelta que dé el campesino va a destruir un hormiguero. Puesto que somos amantes de las hormigas, corremos hasta el hormiguero para prevenirlas. Primeramente les avisamos a gritos del peligro inminente, pero ellas continúan en su trabajo, a continuación tratamos con el lenguaje de los signos, y finalmente recurrimos a cuanto nos sea posible imaginar, para advertirles del peligro, pero nada resulta. ¿Por qué? Porque  no hemos logrado comunicarnos con ellas. ¿Cuál es el mejor método para comunicarnos con ellas? Únicamente por medio de convertirnos  en una hormiga podremos comunicarnos con ellas de modo que no entiendan.

Ahora, si Dios deseaba comunicarse con nosotros, ¿Cuál sería el mejor método para conseguirlo? Vemos que con el fin de comunicarse con nosotros a El le era imprescindible convertirse en un hombre y así, alcanzarnos directamente.

Respondamos ahora, la interrogante primera. Si Dios se hizo hombre, ¿A quien o a que sería semejante? El poseería los atributos de Dios, entraría a este mundo de una manera desacostumbrada, realizaría hazañas sobrenaturales, sería impecable, dejaría una impresión duradera y universal y muchas cosas mas. Nuestra convicción es que Dios vino a la tierra en la persona de Jesucristo y que en Jesús vemos manifestados los atributos de Dios y las características que acompañarían a un Dios-hombre.

Entonces, si Dios se hizo hombre, deberíamos esperar que fuera sin pecado:

·         El testimonio de si mismo. Leer Juan 8: 46. Cuando El los desafió para que lo acusaran, podía quedarse y soportar el examen de ellos. La conciencia que Cristo tenía de su propia pureza es sorprendente. Jesús vivía mas cerca de Dios que cualquier otra persona y se hallaba libre de todo sentimiento de pecado.

·         El testimonio de sus amigos. A través de toda la Biblia, se muestra la inconsistencia de todas las personas. Ninguno de los grandes héroes judíos, es presentado sin tacha, sin embrago, por ningún lado encontramos mención de un pecado en la vida de Cristo. Ahora, ¿Por qué deberíamos confiar en los relatos de sus discípulos? Primero, Ellos vivieron en íntimo contacto con Jesús por casi tres años. Segundo, ellos eran judíos y desde su nacimiento se les había hecho consientes de su propia naturaleza pecaminosa y la de los demás. Tercero. El testimonio de ellos en cuanto a la impecabilidad de el es indirecto, ellos no intentan probar que El era sin pecado; mas bien sus declaraciones sobre el particular resultan casuales. 1 Pedro 1: 19; 1 Pedro 2: 22; 1 Juan 1: 8-10; 1 Juan 3: 5; Mateo 27: 3-4.

·         Mas importante, tal vez, que el testimonio de sus amigos, es el de sus enemigos: leer Lucas 23: 41; Lucas 23: 22; Lucas 23: 47. Marcos reúne cuatro críticas que presentaron sus enemigos, en 2: 1 – 3:6. Primero, lo acusaron de blasfemia porque había perdonado los pecados de un hombre. Sin embargo, si el era divino, tenía todo el poder para conceder el perdón. Segundo, estaban espantados por sus viles asociaciones: pecadores, publicanos, rameras, etc. Los líderes religiosos de ese tiempo pensaban que era justo evitar el contacto con tales personas. Ante estas acusaciones, El se refiere a si mismo como un médico a los pecadores, Marcos 2: 17. Tercero, fue acusado de mantener una religión frívola, por cuanto no ayunaba como los fariseos. Sin embargo, no cabe duda que el tomaba su religión seriamente. Cuarto, ellos estaban trastornados porque el quebrantaba el sábado, sanando, recogiendo grano, etc. Sin embargo nadie puede dudar que el se sometía a la ley de Dios. Por el hecho de que El era Señor del día de reposo, se propuso destruir las falsas tradiciones y dar a la ley de Dios su verdadera interpretación.

·         Por último, tenemos  a disposición el testimonio de la historia.- Se le ve sin pecado en la religión del Islam, en el Corán, María V 19, el ángel Gabriel viene a María y le dice que su hijo, Jesús, será sin falta, es decir, sin pecado.

Jamás  ha vivido un ser más inofensivo sobre la tierra. A nadie ofendió, de nadie se aprovechó. Nunca habló una palabra inapropiada, nunca cometió una mala acción.

Philip Schaff dice: Mientras mejor y más santo es un  hombre, mas siente su necesidad de perdón y lo lejos que se haya de alcanzar su propia norma imperfecta de excelencia. Pero Jesús, con una naturaleza semejante a la nuestra y tentado del mismo modo que lo fuimos nosotros; jamás se rindió a la tentación; nunca tuvo la necesidad de lamentar algún pensamiento, palabra o acción; nunca necesitó del perdón, de la conversión o de la reforma; nunca se apartó de la armonía con su Padre Celestial. Su vida entera fue un acto inquebrantable de auto-consagración a la gloria de Dios y al eterno bienestar de sus hermanos.

Wilbur Smith, observa lo siguiente: Quince millones de minutos de vida sobre esta tierra, en medio de una generación perversa y corrompida, cada pensamiento, cada acción, cada propósito, cada obra, privada y pública, desde el tiempo en que abrió sus ojos al nacer hasta que expiró en la cruz, todos fueron aprobados por Dios. Ni una vez tuvo nuestro Señor que confesar algún pecado, pues no tenía pecado.

·         También hallamos el testimonio de algunos de los escépticos mas conocidos:

Ø  Rousseau: Cuando Platón describió a su imaginario hombre justo, cargado con toda la penalidad por la culpa, y mereciendo sin embargo, las más altas recompensas de la virtud, él describe exactamente el carácter de Jesucristo.

Ø  Ralph Waldo Emerson: Jesús es el mas perfecto de todos los hombres que han aparecido hasta el momento.

Ø  Aun David Strauss, citado por Wilbur Smith, dice: el mas enconado de todos los oponentes de los elementos sobrenaturales de los evangelios, cuyas obras hicieron mas para destruir la fe en Cristo que los escritores de cualquier otro hombre en los tiempos modernos, aun Strauss, con su tajante, brillante y maligna critica y con sus arrebatadoras negaciones de todo lo que es milagroso, se vio obligado a confesar, hacia el fin de su vida, que en Jesús hay perfección moral. Este Cristo es histórico, no mítico; es un individuo, no un mero símbolo, se presenta como el mas alto modelo de religión dentro del alcance de nuestro pensamiento y la piedad perfecta es imposible sin su presencia en el corazón.

Ø  Por último, Bernard Ramm escribe: La perfección sin pecado y la perfecta impecabilidad, es lo que esperaríamos del Dios encarnado, y esto es lo que hallamos en Jesucristo. La hipótesis y los hechos armonizan.

CRISTO ES DIOS (II PARTE)

INTRODUCCION:

                               Hemos visto en la sección anterior, desde la base de aceptar la  deidad de Cristo, aseveraciones directas respecto a Su deidad. En esta sección continuaremos conociendo otras afirmaciones que confirman que El, Cristo, es quien dijo ser; Dios.

 DESARROLLO:

Solicitó y aceptó adoración como Dios

La adoración reservada únicamente para Dios.

 Postrarse en homenaje es el más grande acto de adoración y veneración que  puede realizarse para Dios. (Leer Juan 4: 20-22; Hechos 8: 27).

Adoración en espíritu y en verdad (Juan 4: 24).

“Al Señor tu Dios adorarás” (Mateo 4. 10, Lucas 4: 8).

Jesús recibió y acepto adoración como Dios.

El leproso se postró ante El… Mateo 8: 2

El hombre que había nacido ciego, después de ser sanado, le adoró. Juan 9: 35-39.

Los discípulos le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres el Hijo de Dios. Mateo 14: 33

Luego dijo a Tomás: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente.  Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío!  Jesús le dijo: Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron. Juan 20: 27-29

LO QUE DIJERON OTROS

PABLO:

Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. Filipenses 2: 9-11.

Tito:

Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Tito 2: 9

JUAN EL BAUTISTA:

Y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que decía: Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia. Lucas 3: 22.

PEDRO:

El les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Mateo 16: 15-17.

Jesús, en lugar de reprender a Pedro, por imprudente, como lo habría hecho un dirigente o líder religioso, El bendice a Pedro por su confesión de fe.

Pedro confirma su creencia:

Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo. Hechos 2: 36

TOMÁS:

Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío! Juan 20: 28

John Stott, dice lo siguiente respecto a esta declaración:

“El domingo siguiente después de la pascua,  el incrédulo Tomás, se halla junto con los otros discípulos en el aposento alto cuando aparece Jesús. El invita a Tomás a que palpe sus heridas y Tomás, sobrecogido de temor, exclama, ¡Señor mío y Dios mío! (Juan 20: 26-29). Jesús acepta la designación. Reprende a Tomás por su incredulidad, pero no por causa de su adoración.”

EL ESCRITOR DE HEBREOS:

Más del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino. HEBREOS 1: 8.

ESTEBAN:

Y apedreaban a Esteban, mientras él invocaba y decía: Señor Jesús, recibe mi espíritu. HECHOS 7: 59.

Esteban solicita aquí de Jesús precisamente  lo que Jesús solicitó del Padre mientras se hallaba en la cruz. Por lo cual Esteban le concede a Jesús las cualidades de la deidad.

CONCLUSION:

                               El hombre que lea el Nuevo Testamento y no sea capaz de ver que Cristo reclama ser más que meramente un hombre, podrá mirar al cielo durante el mediodía de un día sin nubes y no verá el sol.

Para finalizar, leer Juan 20: 30-31.  Bendiciones.

CRISTO ES DIOS

INTRODUCCION:

                               

Dentro de la serie; “Porque aceptamos la Deidad de Cristo” hemos  examinado, brevemente, la Biblia, que cuenta la historia de Cristo, y porque creemos en ella.

 Hemos llegado a la siguiente conclusión:

LA BIBLIA ES VERAZ E HISTORICAMENTE DIGNA DE CONFIANZA.

Entonces, como la Biblia es digna de confianza, porque es la Palabra de Dios, y en ella encontramos afirmaciones sobre la deidad de Cristo, este ya es un primer e importantísimo punto para aceptar esta verdad absoluta: CRISTO ES DIOS.

DESARROLLO:

            Por lo tanto, desde esta posición, que Cristo es Dios, nos preguntamos, ¿Quién es Cristo? ¿Qué tipo de persona es El? Lo que Cristo es, es tan importante como lo que el hizo.

Veamos:

            El no cabe en el molde de otros líderes religiosos, dice Tomás Schutz; “Ningún líder religioso reconocido, ni Moisés, Pablo, Buda, Mahoma, Confucio, etc., ha aseverado ser Dios; esto es con la excepción de Jesucristo. Cristo es el único líder religioso que ha asegurado ser Dios y el único individuo que ha logrado convencer a una gran porción de la humanidad de que El es Dios”.

Ahora, ¿Cómo podía un “hombre” hacer que otros pensaran que era Dios?

Primero; Sus enseñanzas eran la última palabra, finales, por encima de las  de Moisés y de los profetas. Nunca añadió mejoras o revisiones a sus pensamientos, nunca se retractó o cambió, nunca se permitió adivinar, suponer o hablar con algún grado de incertidumbre. Esto es absolutamente contrario a los maestros humanos y sus enseñanzas.

Segundo; según Foster, la razón que opaca a todas las demás, que condujo directamente a la ignominiosa ejecución del Maestro de Galilea fue su increíble aseveración, de que El, que era aparentemente el hijo de un carpintero criado entre las virutas y el aserrín de Su padre, ¡Era en realidad Dios en la carne!

Alguien podría decir, “por supuesto Jesús es presentado de ese modo en la Biblia porque ella fue escrita por sus asociados, los que deseaban dejar un memorial imperecedero para El”. Sin embargo, el hecho que se rechace la Biblia, no significa rechazar toda la evidencia, encontrada  por medio de los registros históricos.

Sin embargo, si tomamos una posición históricamente objetiva frente a esta cuestión, se descubre que aún la historia secular afirma que Jesús vivió en la tierra y que fue adorado como Dios. Fundó una iglesia que le ha adorado durante 21 siglos. Cambió el curso de la historia

Ahora, en el juicio, ante las preguntas de los fariseos, Jesús acepta el desafío y admite que El reclama ser los tres, el Mesías, el Hijo del Hombre, el Hijo de Dios. Vosotros decís, Humeis legete,  (Lucas 22:70), es simplemente un modismo griego para `Si’.

También es necesario decir que el juicio seguido contra Cristo, no fue un juicio ordinario.

Entre los juicios criminales, éste es único en el sentido en que no son las acciones sino la identidad del acusado el asunto del juicio. El cargo criminal esgrimido contra Cristo, la confesión o testimonio o,  más bien, acto en presencia de la corte, en base a la cual se le declaró reo, la interrogación por el gobernador romano y la inscripción y proclamación sobre su cruz en el momento de la ejecución, todo está conectado con la pregunta relativa a la verdadera identidad y dignidad de Cristo, ¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quien es hijo?

OTRAS ASEVERACIONES SOBRE SU DEIDAD

Igualdad con el Padre:

Leer Juan 10: 30-33. Esta viva declaración es el clímax de las afirmaciones de Cristo en lo concerniente a la relación entre el Padre y El, el hijo, provoca la ira descontrolada de los fariseos.

Leer Juan 5: 17-18. Jesús se pone a la par con la actividad de Dios y de este modo justifica el haber obrado esa sanidad en el Sabath. Jesús dice, “Mi Padre”(ho pater mou), no nuestro padre, reclamando una relación muy esencial con el Padre.

Jesús da a entender también que mientras Dios está trabajando, El, el hijo, trabaja igualmente. Una vez más, los judíos entendieron que la idea involucrada era que El era el Hijo de Dios.

“YO SOY”

Leer Juan 8:58. Nuestro Señor reclama el incomunicable nombre del Ser Divino, como los judíos entienden su significado, buscan apedrearle.

Campell, dirigiéndose a los no Judíos, declara: Es perfectamente claro que nosotros también debemos entender que la expresión YO SOY, (eimi), tenía como finalidad declarar la absoluta deidad de Cristo por el hecho de que El no intentó dar explicaciones. El no procuró convencer a los judíos de que ellos le habían entendido mal, sino que mas bien el repitió la afirmación varias veces en diferentes ocasiones

CONCLUSION:

Aquellos que profesan celo por el único Dios no le honran como se debe, a menos que honren al Hijo como honran al Padre.

                                                                                                          CONTINUARÁ.